هـــــدايــــت

بسم الله الرحمن الرحیم

نکته (37): معنای اینکه فقه ما به منزله تعلیقه بر فقه اهل سنت است

مرحوم آقای بروجردی می فرمودند فقه ما به منزله حاشیه بر فقه عامه است. البته این دو ثمره متفرع بر حرف مرحوم بروجردی نیست، بلکه کلاً ما دو ثمره برای مراجعه به کتب آنها اضافه کردیم. فافهم

در توضیح فرمودۀ ایشان باید گفت که مراد آن نیست که فقه امامیه استقلالی ندارد، بلکه چه بسا فروعی که در فقه عامه اصلاً مطرح نشده و در روایات ما آمده و چه بسا موضوعاتی که آنان دربارۀ آنها اصلاً روایاتی ندارند از جمله در باب حج.

مراد ایشان این است که هرگاه بدعتها و تحریفاتی از سوی بنی امیه و بنی عباس و خلفای قبلی و پیروان آنان در دین صورت می گرفته وظیفه امام ع این بوده که این سنتهای ناروا را ردع کند تا مردم به گمراهی و انحراف نیفتند زیرا این از وظایف عالم است و ائمه ع عالمان حقیقی هستند «اذا ظهرت البدع فعلی العالم ان یظهر علمه» بنابراین اگر ببینیم که در موردی معصوم ع در برابر سیره و حکمی شایع که محل ابتلا بوده سکوت کرده و تقریر فرموده است این دال بر موافقت امام با آن سیره و حکم فقهی شایع و امضای آن از سوی امام ع می باشد. چنین نبوده که تمامی سنتها و احکام رایج فقهی در آن دوران ناشی از بدعت و تحریف خلفا و پیروان آنها باشد بلکه چه بسا برخی از سنتهای رایج مطابق با سنت پیامبر ص و امامان ع بوده است؛ بر این اساس احکامی که مورد توافق همۀ عامه بوده و شیوع داشته و ردع واضحی در روایات ما از آن نشده باید مورد پذیرش ما واقع شود.

ان قلت: در بسیاری موارد ائمه ع تقیه می کردند و نمی توانسته اند که مخالفت خود را با رویۀ عامه ابراز کنند. قلت احکام تقیه ای که از امامان ع صادر شده مختص به مقاطع زمانی خاص و به طور نسبی بوده است و چنین نبوده که نسبت به همۀ افراد و در تمامی ازمنه تقیه کنند؛ زیرا برخی جلسات ائمه ع خصوصی بوده و تنها اصحاب سر در آن حضور داشته اند. بنابراین سکوت امامان ع را نسبت به موضوعی که در هر زمان طولانی مطرح بوده و ایشان دربارۀ آن هیچ سخنی نگفته اند نمی توان حمل بر تقیه نمود. «از افادات استاد زنجانی»

«سید محمد مهدی رفیعی»

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه سی ام آذر 1386 ساعت 21:24 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

سفره خلیفه

شريك بن عبدالله نخعی - از فقهای معروف قرن دوم هجری - به علم و تقوی‏ معروف بود . مهدی بن منصور خليفه عباسی علاقه فراوان داشت كه منصب " قضا " را به او واگذار كند ، ولی شريك بن عبدالله ، برای آنكه خود را از دستگاه ظلم دور نگاه دارد زير اين بار نمی‏رفت . نيز خليفه علاقه‏مند بود كه شريك را معلم خصوصی فرزندان خود قرار دهد تا به آنها علم حديث‏ بياموزد ، شريك اين كار را نيز قبول نمی‏كرد و به همان زندگی آزاد و فقيرانه‏ای كه داشت قانع بود .
روزی خليفه او را طلبيد و به او گفت : " بايد امروز يكی از اين سه‏ كار را قبول كنی ، يا عهده دار منصب " قضا " بشوی ، يا كار تعليم و تربيت فرزندان مرا قبول كنی ، يا آنكه همين امروز نهار با ما باشی و برسر سفره ما بنشينی "
شريك با خود فكری كرد و گفت ، حالا كه اجبار و اضطرار است ، البته از اين سه كار ، سومی بر من آسانتر است .
خليفه ضمنا به مدير مطبخ دستور داد كه امروز لذيذترين غذاها را برای‏ شريك تهيه كن . غذاهای رنگا رنگ از مغز استخوان آميخته به نبات و عسل‏ تهيه كردند و سر سفره آوردند .
شريك كه تا آن وقت همچو غذايی نخورده و نديده بود ، با اشتهای كامل‏ خورد .خوانسالار آهسته بيخ گوش خليفه گفت : " بخدا قسم كه ديگر اين‏ مرد روی رستگاری نخواهد ديد " .
طولی نكشيد كه ديدند شريك هم عهده دار تعليم فرزندان خليفه شده و هم‏ منصب " قضا " را قبول كرده و برايش از بيت المال مقرری نيز معين شد .
روزی بامتصدی پرداخت حقوق حرفش شد ، متصدی به او گفت : " تو كه‏ گندم به ما نفروخته‏ای كه اين قدر سماجت می‏كنی ؟ "
شريك گفت : " چيزی از گندم بهتر به شما فروخته‏ام ، من دين خود را فروخته‏ام "

والسلام علیکم و رحمة الله

محمدرضا کریمی

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
داستان راستان / شهید مطهری شماره ۲۹

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه سی ام آذر 1386 ساعت 21:24 موضوع داستان هفته |

فرارسیدن روز عرفه وعید بزرگ اسلام عیدسعیدقربان را به همه مومنان ومسلمانان جهان تبریک

می گوئیم.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:الاستغفار وقول لا اله الا الله خیر العباده.

رسول خدا صلی الله علیه وآله فرمودند:استغفار وگفتن لااله الا الله بهترین عبادت است.

اصول کافی ۲ص۵۰۵

تذکر: سند روایت معتبراست.

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در چهارشنبه بیست و هشتم آذر 1386 ساعت 13:15 موضوع حدیث هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

قواعد کلی فقهی و استثنائات آنها

«بخش دوم»

خ- روزۀ مسافر صحیح نیست .

استثنائات:

1- روزۀ سه روز که بدل قربانی تمتع است .

2- روزۀ بدل از یک شتر برای کسی که از عرفات عامداً قبل از غروب بیرون رفته باشد ؛ این روزه 18 روز می باشد .

3- کسی که نذز می کند در سفری خاص روزه باشد و یا نذر او اعم از حال سفر یا حضر باشد و به این اعم بودن هم تصریح شود ؛ لذا اگر به طور مطلق فقط نذر روزه کند ، در سفر ، روزه اش صحیح نیست .

4- سه روز ، روزۀ حاجت در مدینۀ منوره و هر چند مشهور فقها قیدی برای این روزه قرار نداده اند ولی احوط إتیان این روزه در سه روز آخر هفته است .(العروةالوثقی/ج3/کتاب الصلوة/فصل فی شرائط صحة الصوم)

«روی ادامه مطلب کلیک کنید»

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیست و هفتم آذر 1386 ساعت 8:2 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

«مصاحبۀ مجلۀ حوزه بااستاد آیت الله العظمی سید کاظم حائری دربارۀ شهید صدر»

حوزه: از حضرتعالی کمال تشکر را داریم که ما را به خدمت پذیرفتید. لطفاً در ابتدا، شمه ای از زندگی تحصیلی و علمی خود را بیان کنید.

*با این که در روزگاری که من آغاز به تحصیل کردم، در کنار مدرسه های دولتی، مکتب خانه ها نیز رایج بودند، ولی من، نه به مدرسۀ دولتی رفتم و نه به مکتب خانه، بلکه از پنج سالگی در خدمت والدۀ مکرمه ام به فراگیری دانش پرداختم. ایشان، الفبا قرآن، مفاتیح الجنان شیخ عباس قمی، عین الحیاه علّامه مجلسی و ... را به من آموزاندند.

پس از دو سال تحصیل در محضر والده، برای تحصیل علوم حوزوی، تحت تعلیم و تربیت مرحوم والد قرار گرفتم.

تمامی سطح را از محضر ایشان فراگرفتم. البته از محضر دیگران هم، به گونه پراکنده بهره بردم، ولی مدرس اصلی من، مرحوم پدرم بود.

«روی ادامه مطلب کلیک کنید»

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیست و هفتم آذر 1386 ساعت 7:56 موضوع تاریخ و تراجم |

بسم الله الرحمن الرحیم
نکتۀ(35) اقسام انحلال قراردادها:

انحلال یک عقد به اعتبار سهمی که ارادۀ دو طرف در آن دارد به سه دسته تقسیم می شود :
1- انحلال به تراخی (اقاله) : در صورتی که همان اراده هایی که سبب ایجاد عقد بوده ، دربارۀ انحلال به توافق برسند ، عقد منحل خواهد شد .
تذکر :
اقاله در عقد نکاح و وقف جاری تیست و در مورد اقرار ضمان و هبۀ لازمه و صدقه ، محل بحث می باشد.
2- انحلال به ارادۀ یک طرف (فسخ) : این گونه از انحلال ، از ایقاعات محسوب می شود و اختیار إعمال ارادۀ آن طرف را «خیار» می نامند .
تذکر(1) :
مهم ترین خیارات عبارتند از : خیار مجلس ، خیار حیوان ، خیار شرط ، خیار غبن ، خیار تاخیر ، خیار رؤیت و خیار عیب که مرحوم شیخ انصاری به تفصیل در کتاب ارزندۀ مکاسب پیرامون آنها بحث کرده است . در قانون مدنی (مادۀ 936) ، تعداد خیارات ، 10 عدد عنوان شده است و علاوه بر آنچه برشمردیم خیار تدلیس ، خیار تبعیض صفقه و خیار تخلف شرط را هم اضافه کرده است .
تذکر(2) :
خیارها دو قسم هستند : خیارهای مختص به عقد بیع مانند خیار مجلس و خیار حیوان و خیار تاخیر ثمن ؛ و خیارهای مشترک میان همۀ قراردادها مانند دیگر خیاراتی که ذکر نمودیم .
3- انحلال قهری (انفساخ) :در برخی از موارد ، بدون دخالت ارادۀ طرفین ، عقد خود به خود از بین می رود . مهم ترین موارد انفساخ قراردادها در دو مورد است :
الف- تلف قهری موضوع معامله ، قبل از تسلیم ؛ مانند: تلف بیع ، قبل از تسلیم و تلف عین مستاجره در مدت اجاره .
ب- مرگ یا حجر (ممنوعیت از تصرف) در تمام عقود جایز ؛ مانند: فوت وکیل در وکالت یا حجر امین در ودیعه .
«سید محمد مهدی رفیعی»

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیست و هفتم آذر 1386 ساعت 7:24 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

نگاهی به مکتب تفکیک

بخش سوم

... این موارد چهار گانه ، اهمّ اصول و مبانی تفکیک می باشد و قبل از بررسی با اینکه مطالعۀ همین موارد برای شناخت تفکیک کافی است ، ضرورت دارد به نکاتی اشاره کنیم :

1- مدافعان تفکیک معتقدند تفکر تفکیکی مساوی و معادل اسلام است :

«واقعیت جریان تفکیک ، امری مساوی با خود اسلام و ظهور آن یعنی قرآن و حدیث ، کتاب و سنت ، مغارف قرآن و تعالیم اهل بیت –علیهم السلام- و خلاصه هر چه از ثقلین استفاده شود بدون هیچ گونه اقتباس از کسی و مکتبی و بدون هیچ گونه نیازی به اندیشه ها و نحله ای، همین و لاغیر و این مقتضای شناخت اخلاقی و قرآنی مستقل است که به سائقۀ فطرت و بر شالودۀ گردش های ایمانی در گروندگان وجود دارد .» (مکتب تفکیک/ص187)

این اعتقاد که تفکیک مساوی با اسلام است طبیعی می باشد زیرا این یک اعتقاد عام و فراگیر است ؛ همۀ کسانی که در طول تاریخ به تفسیر متون اسلامی پرداخته و در نتیجه به یک نظام فکری دست یافته اند همین نظر را دارند و نظام فکری خود را منطبق و مساوی با اسلام می دانند . اگر مدافعان تفکیک ادعا دارند جریان فکری آنها مساوی با اسلام است مخالفان آنان نیز همین ادعا را دارند . فلاسفۀ بزرگ جهان اسلام مانند شیخ الرئیس ابوعلی سینا و صدر المتالهین شیرازی به انطباق فلسفۀ خود با اسلام باور دارند و هر گونه فلسفه ای که بر خلاف اسلام باشد را مردود می دانند .(ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام/ج3/ص415)

«روی ادامه مطلب کلیک کنید»

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیست و هفتم آذر 1386 ساعت 7:21 موضوع گوناگون |

بسم الله الرحمن الرحیم

با يادي از علامه سيدمرتضي عسکري

برگزاري مراسم بزرگداشت براي يک محقق، زنده باشد يا مرده، به خاطر احترام به تحقيق و پژوهش و در واقع نوآوري‌هاي او در عرصه علم و دانش در يک جامعه است؛ ‌اين رويه‌اي است که چند سالي است در کشور ما باب شده و ما بايد خداي را شاکر باشيم.

با ‌اين حال و به رغم‌ اين که موقعيت تحقيق و محقق در جامعه ما رشد يافته، همچنان بسياري از کارهايي که در ظاهر تلقي تحقيق از آن مي‌شود، جز تکرار مکررات چيز ديگري نيست. مهم آن است که سطح فهم جامعه ما بالا رفته و بتواند ميان کارهاي پژوهشي و آنچه به صورت سرسري و بي‌خاصيت حتي گاه در مجلات به ظاهر پژوهشي منتشر مي‌شود، تفاوت بگذارد.
درک‌ اين که تحقيق چيست چندان دشوار نيست. تحقيق درست و اصيل بدين معناست که محقق در يک رشته و زمينه خاص علمي، کار واقع‌نمايي جدي انجام داده، علم را يک قدم به پيش برده و در بهترين صورت خود آن را متحول کند. نوع درجه نخست آن مانند کاري است که ابن خلدون در تاريخ، انيشتين در فيزيک، شيخ انصاري در فقه و اصول و امام خميني در نظريه سياسي شيعه به انجام رساندند؛ ‌اين‌ها نظريه‌پردازاني هستند که راه ‌اين دانش‌ها را عوض کرده و تحولي عظيم در آن پديد آوردند.
سطح دوم آن صرفا نوعي اجتهاد و تحقيق در چهارچوبي است که ديگران آن را تعريف کرده و گشوده‌اند. ‌اينان نظريه‌پردازي‌هاي محدودي هم دارند.
در انتها در درجه سوم پژوهش، تنها بازگو کردن کارهاي ديگران است.

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیست و هفتم آذر 1386 ساعت 7:13 موضوع تاریخ و تراجم |

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:الحجه ثوابها الجنه والعمره کفاره لکل ذنب.

رسول خدا صلی الله علیه واله فرمودند:ثواب یک حج بهشت است وعمره وسیله آمرزش هر گناه است.

اصول کافی ۴ص۲۵۳

تذکر:سند روایت معتبر است.خداوند زیارت خانه اش را نصیب ما فرماید.

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه بیست و سوم آذر 1386 ساعت 18:28 موضوع حدیث هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

نکته (3۴): ادلۀ شرعیه به رافع خود نظر ندارند

آیا ادلۀ احکام نسبت به رافع خود هم ناظر هستند و آن را نفی می کنند؟ مثلاً در باب طهارت دلیلی که می گوید جسم با ملاقات به بول نجس می شود ناظر به این هم هست که هیچ امری نجاست آن را بر نمی دارد تا ادلۀ مطهرات مخصص آنها باشد؟ و همچنین ادله ای که برای عقد بیع نفوذ و حصول نقل و انتقال را اثبات می کنند این نکته را هم بیان می نمایند که هیچ عاملی باعث خروج مال از مالکیت مشتری نمی گردد و این ادله با ادلۀ نفوذ بیع جدید یا ادلۀ خیار فسخ منافات دارد؟ و در باب نکاح ادله داله بر نفوذ عقد نکاح متعرض این نکته هم هست که طلاق و فسخ به عیوب رافع علقۀ نکاح نیست ونفی رافع را هم می کند و ادلۀ تشریع طلاق و فسخ به عیوب جزء منافیات آن دلیل است؟

بدون شک این ادله اصل تنجس و حصول نقل و انتقال و حصول علقۀ زوجیت را اثبات می کنند و کاری ندارند که چه چیز می تواند این اثر را بر دارد. « از افادات استاد زنجانی »

« سید محمد مهدی رفیعی »

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه بیست و سوم آذر 1386 ساعت 15:32 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

وزنه برداران

جوانان مسلمان سرگرم زور آزمايی و مسابقه وزنه برداری بودند. سنگ‏ بزرگی آنجا بود كه مقياس قوت و مردانگی جوانان به شمار می‏رفت، و هر كس آن را به قدر توانايی خود حركت می‏داد. در اين هنگام رسول اكرم رسيد و پرسيد :
" چه می‏كنيد ؟ "
- " داريم زور آزمايی می‏كنيم . می‏خواهيم ببينيم كداميك از ما قويتر و زورمندتر است " .
- "ميل داريد كه من بگويم چه كسی از همه قويتر و نيرومندتر است ؟"
- "البته ، چه از اين بهتر كه رسول خدا داور مسابقه باشد و نشان‏ افتخار را او بدهد".

افراد جمعيت همه منتظر و نگران بودند ، كه رسول اكرم كداميك را به‏ عنوان قهرمان معرفی خواهد كرد ؟ عده‏ای بودند كه هر يك پيش خود فكر می‏كردند ، الان رسول خدا دست او را خواهد گرفت و به عنوان قهرمان مسابقه‏
معرفی خواهد كرد .
رسول اكرم : " از همه قويتر و نيرومندتر آن كس است كه اگر از يك‏ چيزی خوشش آمد و مجذوب آن شد ، علاقه به آن چيز او را از مدار حق و انسانيت خارج نسازد و به زشتی آلوده نكند . و اگر در موردی عصبانی شد و
موجی از خشم در روحش پيدا شد ، تسلط برخويشتن را حفظ كند ، جز حقيقت‏ نگويد و كلمه‏ای دروغ يا دشنام برزبان نياورد . و اگر صاحب قدرت و نفوذ گشت و مانعها و رادعها از جلويش برداشته شد، زياده از ميزانی كه‏
استحقاق دارد دست درازی نكند ".

و السلام علیکم و رحمه الله

محمدرضا کریمی

____________________________________________

داستان راستان / شهید مطهری شماره 27

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه بیست و سوم آذر 1386 ساعت 15:30 موضوع داستان هفته |

قال رسول الله -صلی الله علیه وآله-:

«من کان یومن بالله والیوم الاخر فلیف اذا وعد.»

رسول خدا صلی الله علیه وآله فرمودند:

«هرکس که به خدا و روز قیامت ایمان دارد باید به وعده ای

که می دهد عمل نماید.»

«اصول کافی ۲ص۳۶۴»
تذکر:سند روایت معتبر است.

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیستم آذر 1386 ساعت 7:25 موضوع حدیث هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

«نگاهی به مکتب تفکیک»

«بخش دوم »

...از مروجین مکتب تفکیک می توان به افراد زیر اشاره نمود :

1- سید موسی زرآبادی قزوینی (متوفی 1353ه.ق)

2- میرزا مهدی غروی اصفهانی (متوفی 1365ه.ق)

3- شیخ مجتبی قزوینی (متوفی 1386ه.ق)

4- شیخ محمود حلبی

5- میرزا جواد تهرانی

6- شیخ محمد باقر ملکی میانجی

7- شیخ علی نمازی

8- شیخ حسنعلی مروارید

(رحمةالله علیهم اجمعین)

و از آقایانی که در قید حیات هستند می توان این افراد را نام برد :

1- شیخ محمد تقی شریعتمداری

2- سید جعفر سیدان

برای روشن شدن حقیقت تفکیک به تبیین مهمترین اصول و مبانی آن می پردازیم:

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیستم آذر 1386 ساعت 7:20 موضوع گوناگون |

بسم الله الرحمن الرحیم

قواعد کلی فقهی و استثنائات آنها

«بخش اول»:

فقها در کتب فقهی خود برخی از قواعد و احکام عام فقهی را ذکر کرده اند که بعضا ً استثناهایی به آنها خورده است . به جهت اهمیت این مسأله و دخالت این احکام در احاطه به علم فقه ، برخی از آنها را ذکر می کنیم .

الف- هر مشکوک الطهارتی محکوم به طهارت است و در این میان فرقی بین این که شک ما به جهت احتمال عین نجس بودن امر مشکوک و یا ااحتمال نجاست عارضی باشد ، نمی کند .

استثناء:

رطوبت خارج شده از انسان بعد از بول یا منی ، قبل از انجام عمل استبراء ؛ لذا شک در نجاست این رطوبت ، ملازم با حکم به نجاست اوست .(العروة الوثقی/ج1/ص149/فصل فی النجاسات)

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در سه شنبه بیستم آذر 1386 ساعت 7:18 موضوع فقه و حقوق |

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:من کان یومن بالله والیوم الاخرفلیف اذاوعد.

رسول خدا صلی الله علیه وآله فرمودند:هرکس که به خدا وروز قیامت ایمان دارد باید به وعده ای

که می دهد عمل نماید.

اصول کافی ۲ص۳۶۴

تذکر:سند روایت معتبر است.

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در یکشنبه هجدهم آذر 1386 ساعت 12:47 موضوع حدیث هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

در ادامه یاد بود امام موسی صدر توجه علاقه مندان را به نامه ای از شهید بزرگوار دکتر مصطفی چمران به ایشان جلب می نمائیم:

3۰ ژوئن 1976

<وصيت مى‏كنم...
وصيت مى‏كنم به كسى كه او را بيش از حد دوست مى‏دارم. به معشوقم، به امام موسى صدر، كسى كه او را مظهر على مى‏دانم، او را وارث حسين مى‏خوانم، كسى كه رمز طايفه شيعه و افتخار آن و نماينده 1400 سال درد، غم، حرمان، مبارزه، سرسختى، حق‏طلبى و بالاخره شهادت است. آرى به امام موسى وصيت مى‏كنم...
براى مرگ آماده شده‏ام و اين امرى است طبيعى و مدت‏هاست كه با آن آشنا شده‏ام، ولى براى اولين بار وصيت مى‏كنم...
خوشحالم كه در چنين راهى به شهادت مى‏رسم. خوشحالم كه از عالم و مافيها بريده‏ام. همه چيز را ترك كرده‏ام و علايق را زير پا گذاشته‏ام. قيد و بند را پاره كرده‏ام و دنيا و مافيها را سه‏طلاقه كرده‏ام و با آغوش باز به استقبال شهادت مى‏روم.

« روی ادامه مطلب کلیک کنید »

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در پنجشنبه پانزدهم آذر 1386 ساعت 23:12 موضوع تاریخ و تراجم |

بسم الله الرحمن الرحیم

نکته (33): عدم فرق بین مخصص لفظی و لبی

مطلبی بین متأخرین معروف است که در تمسک به اطلاق بین دلیل لفظی و اجماع که دلیل لبی است فرق گذاشته اند، به نظر ما این تفصیل صحیح نیست زیرا اجماع یا دارای معقدی هست یا خیر اگر دارای معقدی باشد یعنی بر موضوعی مشخص با تعبیری مشخص اتفاق نظر باشد به نحوی که انسان مطمئن شود همین تعبیر یا نقل به معنای آن از امام معصوم است به اطلاق آن می توانیم تمسک کنیم و در این جهت با ادله لفظی فرقی ندارد اگر اجماع دارای معقد مشخصی نباشد یعنی علما بر عبارت خاصی اتفاق نظر نداشته باشند بلکه حکمی به نحو اجمال مورد اتفاق نظر باشد اجماع در قدر متیقن آن حجت است و در این جهت نیز با ادلۀ لفظی فرقی ندارد دلیل لفظی هم اگر قدر متیقنی داشت و نسبت به مازاد بر آن مجمل بود در غیر قدر متیقن قابل تمسک نیست.

« از افادات استاد زنجانی »

اقول: نظر معروف بین متأخرین اینست که وجود قدر متیقن در ادله لفظیه سبب اجمال در غیر آن نمی شود و اطلاق گیری تمام است فتدبر.

« سید محمد مهدی رفیعی »

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در پنجشنبه پانزدهم آذر 1386 ساعت 23:5 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

شراب در سفره

منصور دوانیقی هر چندی یکبار به بهانه های مختلف امام صادق ع را از مدینه به عراق می طلبید و تحت نظر قرار می داد. گاهی مدت زیادی امام را از بازگشت به حجاز مانع می شد. در یکی از این اوقات که امام در عراق بود یکی از سران سپاه منصور پسر خود را ختنه کرد، عدۀ زیادی را دعوت کرد و ولیمۀ مفصلی داد. اعیان و اشراف و رجال همه حاضر بودند. از جملۀ کسانی که در آن ولیمه دعوت شده بودند امام صادق ع بود. سفره حاضر شد و مدعوین سر سفره نشستند و مشغول غذا خوردن شدند. در این بین یکی از مدعوین آب خواست. به بهانۀ آب، قدحی از شراب به دستش دادند. قدح که به دست او داده شد، فوراً امام صادق نیمه کاره از سر سفره حرکت کرد و بیرون رفت. خواستند امام را مجدداً برگردانند، برنگشت. فرمود رسول خدا فرموده است: «هر کس بر سر سفره ای بنشیند که در آنجا شراب است لعنت خدا بر اوست.»

و السلام علیکم و رحمة الله

محمدرضا کریمی

_________________________________________________

داستان راستان / ج 1 / ش 62

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در پنجشنبه پانزدهم آذر 1386 ساعت 23:4 موضوع داستان هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین.

مسالۀ حقیقت و معرفت و ارتباط میان آن دو و سوالات مهمی همچون چیستی حقیقت و چگونگی دستیابی به آن و ابزار شناخت و معرفت ، همواره بدون هیچگونه محدودیت زمانی و مکانی مورد توجه خردمندان و اندیشمندان بوده است و اینکه ادیان الهی و کتب آسمانی که وحی گونه بر قلب پیامبران نازل گشته ، چه نقشی در این میان دارند و چه بهره ای را به انسان می رسانند.

تبیین این سوالات بر عهدۀ مباحث معرفت شناسی می باشد ؛ اما بحث در تاثیر منابع معرفتی انسان بر شکل گیری معرفت انسان و دستیابی اش به حقیقت سابقه ای طولانی دارد که به خلقت او بر می گردد. توجه ما در این مقال مربوط است به بعد از نزول قرآن و ظهور دین اسلام به عنوان آخرین دین ، چنانچه در قرآن کریم این گونه معرفی شده است ؛ از سویی می فرماید :

« الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا" » (مائده/3) « امروز دین را برای شما کامل کردم و نعمتم را برای شما تمام کردم و اسلام را بعنوان دین برای شما پذیرفتم » ؛

از سوی دیگر می فرماید :

«روی ادامه مطلب کلیک کنید»

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در دوشنبه دوازدهم آذر 1386 ساعت 7:35 موضوع گوناگون |

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:لیس منا من ماکر مسلما.

رسول خدا صلی الله علیه وآله فرمودند:کسی که مسلمانی را فریب دهد از ما نیست.

اصول کافی ج۲ص۳۳۷.

تذکر :سند روایت معتبر است.

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در یکشنبه یازدهم آذر 1386 ساعت 17:53 موضوع حدیث هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

نکته (32): معذور بودن بیشتر انسانها

امام راحل به مناسبتی در بحث مکاسب محرمه، به حقایق مهمی دربارۀ پیروان ادیان دیگر اشاره می کند که عمق اندیشۀ آن بزرگوار را نشان می دهد. وی در بحث خویش، پیروان ادیان را به عوام و غیر عوام تقسیم می کند و می گوید:

<اما عوام آنان، پس ظاهر است که خلاف مذاهبی که دارند، به ذهنشان خطور نمی کند، بلکه آنان، مانند عوام مسلمانان، به صحت مذهب خویش و بطلان سایر مذاهب قطع دارند. پس همانطور که عوام ما، به سبب تلقین و نشو و نما در محیط اسلام، به صحت مذهب خویش و بطلان سایر مذاهب علم دارند، بدون اینکه خلاف آن به ذهنشان خطور کند، عوام آنان نیز چنین هستند و این دو گروه از این جهت تفاوتی ندارند. و قاطع در پیروی از قطع خود معذور است و نافرمان و گناهکار نیست و نمی توان او را به موجب این پیروی عقاب کرد.

« روی ادامه مطلب کلیک کنید »

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه نهم آذر 1386 ساعت 12:13 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

نکته (31): در مورد اجماع مرکب

می دانیم که اجماع مرکب این است که مثلاً در مورد نماز جمعه عده ای از علما قائل به وجوب و برخی دیگر قائل به حرمت باشند و استحباب یا اباحه قائل نداشته باشد حال اگر کسی بخواهد در مورد نماز جمعه فتوا به اباحه یا استحباب بدهد این قول فرق اجماع مرکب است و حجیت ندارد. به نظر مرحوم آقای شریعت اصفهانی اجماع مرکب وقتی حجیت دارد که به اجماع بسیط باز گردد بدین معنی که میان اطراف اجماع قدر مسلمی باشد که همگی آن را قبول داشته باشند و مسلّم بودن آن مطالب ناشی از فتوای خاصی که هر یک از طرفین اختیار کرده اند نباشد بلکه هر یک قطع نظر از فتوای خود نیز آن قدر مسلّم را قبول داشته باشد توضیح مطلب اینکه مثلاً در نماز جمعه که عده ای از  علما قائل به وجوب و عده ای دیگر قائل به حرمت می باشند هر دو طرف قبول دارند که حکم نماز جمعه حکمی است الزامی نه ترخیصی حال اینکه طرفین قبول دارند که حکم مسأله حتماً الزامی است گاه مستند به نظر مختار خودشان است به عبارت دیگر هر یک از طرفین قول ثالث یعنی ترخیص و اباحه را به تبع پذیرش قول خودشان نفی می کنند.. ولی گاه نفی ثالث توسط طرفین به این خاطر است که هر یک از آنها به طور مستقل و قطع نظر از رأی مختار خود قول سوم را نفی می کند بدین معنی که قائل وجوب نماز جمعه بر فرض که از مختار خود صرف نظر نماید حتماً قائل به حرمت می شود زیرا مسلماً می داند که حکم مسأله ترخیص نیست. به عبارت دیگر اینکه قائل به وجوب معتقد است که حکم نماز جمعه ترخیص نیست بدین سبب است که وی قطع نظر از نظر مقبول خود از خارج می داند که حکم نماز جمعه قطعاً ترخیص نیست. همچنین قائل به حرمت نیز نفی ثالث را به تبع اختیار نمودن نظر خود انجام نمی دهد بلکه آن را مستقلاً و بالذات نفی می کند در این صورت طرفین در مورد نفی ثالث و بطلان آن اجماع بسیط دارند بر این اساس باید گفت اینکه گفته می شود که در مقابل اجماع مرکب احداث قول ثالث جایز نیست هنگامی صحیح است که اجماع مرکب از قبیل قسم دوم باشد...

مرحوم شریعت خود این را شاهد می آورد که در مورد استحباب 54 قول وجود دارد و این اقوال در طول زمان مطرح شده اند حال اگر قرار باشد که احداث قول ثالث مطلقا فرق اجماع مرکب باشد پس ما باید بگوییم که تنها اقوال قدیمی تر که دو یا سه قول بیشتر نیست معتبر هستند.

« از افادات استاد زنجانی مد ظله »

اقول: «الاجماع المرکب هو الاستناد الی رأی مجموع العلماء المختلفین علی قولین او اکثر فی نفی قول آخر لم یقل به احد منهم»

و للسید الشهید العلامه الصدر <ره >هنا کلام ینفع المراجع: بحوث المجلد 4 / 317

« سید محمد مهدی رفیعی »

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه نهم آذر 1386 ساعت 12:12 موضوع فقه و حقوق |

همسفر حج

بسم الله الرحمن الرحیم

مردی از سفر حج برگشته سرگذشت مسافرت خودش و همراهانش را برای امام صادق (ع) تعریف می کرد، مخصوصاً یکی از همسفران خویش را بسیار می ستود که، چه مرد بزرگواری بود، ما به معیت همچو مرد شریفی مفتخر بودیم، یکسره مشغول طاعت و عبادت بود، همینکه در منزلی فرود می آمدیم او فوراً به گوشه ای می رفت و سجاده خویش را پهن می کرد و به طاعت و عبادت خویش مشغول می شد.

امام: «پس چه کسی کارهای او را انجام می داد؟ و که حیوان او را تیمار می کرد؟»

- البته افتخار این کارها با ما بود. او فقط به کارهای مقدس خویش مشغول بود و کاری به این کارها نداشت.

- بنابراین همۀ شما از او برتر بوده اید.

و السلام علیکم و رحمة الله

محمدرضا کریمی

____________________________________________

داستان راستان / ج 1 / ش 5

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه نهم آذر 1386 ساعت 12:11 موضوع داستان هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

قال ابوعبدالله –علیه السلام- :

«آفة الدین الحسد و العجب و الفخر»

امام صادق –علیه السلام- می فرمایند :

«آفت دین ، حسد و عحب (خودبینی) و فخر (فروشی) کردن است .

«الکافی/ج2/ص307»

تذکر: «سند حدیث معتبر می باشد .»

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در چهارشنبه هفتم آذر 1386 ساعت 20:35 موضوع حدیث هفته |

بسم الله الرحمن الرحیم

دو نظر اساسی در قاعدۀ سلطنت وجود دارد . یکی اینکه مدلول قاعده ، تشریع انواع تصرفات تکوینیۀ و اعتباریه است . معنای «الناس مسلطون علی اموالهم» این است که مالک می تواند بخورد یا بپوشد و ... و همچنین می تواند بیع کند ، صلح کند و ... ؛ این یک نظر .

نظر دوم این است که قاعدۀ سلطنت ، مشرع نیست و لذا اگر شک کردیم معامله ای صحیح است یا نه ، نمی توانیم به قاعده تمسک کنیم و حکم به صحت نماییم .

رای اول از مرحوم شیخ و رای دوم از مرحوم آخوند است . نظر شیخ در محل خودش رد شده است.

قاعدۀ سلطنت ، تشریع سلطنت نمی کند بلکه در موارد سلطنت های مشروع نفی حجر می کند .

«از افادات استاد وحید خراسانی –مدظله-»

«سید محمد مهدی رفیعی»

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در چهارشنبه هفتم آذر 1386 ساعت 19:45 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

 استفتائات حضرت آیة الله بهجت مد ظله العالی-2

قسمت دوم وپایانی :

( ج4 _ ص67 )

خوردن شیر همسر

سؤال 4798 : آیا مرد می تواند شیر همسر شرعی خود را بخورد ؟

جواب : نمی تواند.

(ج4 _ ص186 )

«روی ادامه مطلب کلیک کنید»

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در یکشنبه چهارم آذر 1386 ساعت 9:52 موضوع فقه و حقوق |

بسم الله الرحمن الرحیم

با توجه به اینکه در سال اتحاد ملی و انسجام اسلامی قرار داریم توجه خوانندگان را به مطالب زیر جلب می کنیم:

<یک دسته از مسلمانان شیعه هستند و یک دسته ای از مسلمانان سنی، یک دستی حنفی و یک دسته ای حنبلی و دسته ای اخباری هستند؛ اصلاً طرح این معنا، از اول درست نبود. در یک جامعه ای که همه می خواهند به اسلام خدمت کنند و برای اسلام باشند، این مسائل نباید طرح شود. ما همه برادر هستیم و با هم هستیم؛ منتها علمای شما یک دسته فتوا به یک چیز داده اند و شما تقلید از علمای خود کردید و شدید حنفی؛ یک دسته فتوای شافعی را عمل کردند و یک دستۀ دیگر فتوای حضرت صادق را عمل کردند، اینها شدند شیعه، اینها دلیل اختلاف نیست. ما نباید با هم اختلاف و یا یک تضادی داشته باشیم، ما همه با هم برادریم. برادران شیعه و سنی باید از هر اختلافی احتراز کنند. امروزه اختلاف بین ما، تنها به نفع آنهایی است که نه به مذهب شیعه اعتقاد دارند و نه به مذهب حنفی و یا سایر فرق، آنها می خواهند نه این باشد نه آن، راه را اینطور می دانند که بین شما و ما اختلاف بیندازند. ما باید توجه به این معنا بکنیم که همۀ ما مسلمان هستیم و همۀ ما اهل قرآن و اهل توحید هستیم، و باید برای قرآن و توحید زحمت بکشیم و خدمت بکنیم. [1]  (30/4/59)

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه دوم آذر 1386 ساعت 13:45 موضوع |

بسم الله الرحمن الرحیم

نکته (29): چگونه از استعمال معنای حقیقی کشف می شود.

اگر ما معنای لفظ را در یک استعمال بدانیم ولی ندانیم که حقیقت بوده یا مجاز نمی توانیم با اصالة الحقیقه کیفیت استعمال را کشف کرده، در سایر موارد معنای لفظ مورد نظر را به دست آوریم چون بنای عقلا در این مورد احراز نشده است. مرحوم آخوند نکته ای در این بحث ضمیمه می کند که توجیه فنی کلام سید مرتضی بوده دلالت استعمال بر معنای لفظ را تثبیت می سازد ایشان می فرماید: استعمالات مجازی همراه با تاول و عنایت و ادعا و تشبیه همراه است وقتی به مرد شجاع می گوییم هذا اسد در واقع ادعا کرده ایم که مرد شجاع از افراد اسد است حال اگر ما در جایی با فهم عرفی خود یا به قرینۀ دیگر بفهمیم که استعمال بدون تجویز و عنایت و ادعا صورت گرفته می فهمیم که لفظ در معنای مورد نظر حقیقت است. (از بیانات استاد زنجانی)

« سید محمد مهدی رفیعی »

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه دوم آذر 1386 ساعت 13:43 موضوع فقه و حقوق |

اثر زکات دادن

بسم الله الرحمن الرحیم

جناب حاج مرادخان حسن شاهی ارسنجانی نقل کرده اند در سالی که بیشتر نواحی فارس به آفت ملخ مبتلا شده بود به قوام الملک خبر دادند که مزرعه های شما در نواحی فسا تمام به واسطۀ ملخ از بین رفته است.

قوام گفت باید خودم ببینم، پس به اتفاق ایشان و مرحوم بنان الملک و چند نفر دیگر از شیراز حرکت کردیم و چون به مزرعه های قوام رسیدیم دیدیم تماماً خوراک ملخ گردیده به طوری که یک خوشۀ سالم ندیدیم همین طوری که می رفتیم و تماشا می کردیم به قطعه زمینی رسیدیم که تقریباً وسط مزرعه بود، دیدیم محصول آن سالم و یک خوشه اش هم دست نخورده در حالی که محصول زمین های چهار طرف آن بکلی از بین رفته بود، قوام پرسید اینجا کی بذر پاشیده و متعلق به کیست؟

« روی ادامۀ مطلب کلیک کنید »

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سیـد مـحمـد مـهـدی رفـیــع پــور در جمعه دوم آذر 1386 ساعت 13:42 موضوع داستان هفته |